大家好，关于性庙很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于的知识，希望对各位有所帮助！

性，自古以来就是人类文化中不可或缺的一部分。它不仅是生命的源泉，也是人类文明进步的推动力。在我国，性文化也有着悠久的历史和丰富的内涵。今天，就让我们一起来揭秘性庙，探寻那些被尘封千年的性文化遗迹。

一、性庙的起源与分布

性庙，顾名思义，就是供奉性神灵的庙宇。这些庙宇遍布我国各地，有的历史悠久，有的规模宏大。据考证，性庙的起源可以追溯到春秋战国时期。当时，人们为了祈求生殖繁衍、消除疾病，便在各地建立了性庙。

以下是我国部分性庙的分布情况：

二、性庙的建筑特色

性庙的建筑风格独特，大多采用对称式布局，主体建筑包括山门、大殿、配殿等。其中，大殿供奉着性神灵，如妈祖、观音等。以下是一些性庙的建筑特色：

1. 山门：山门是性庙的入口，一般采用石雕或木雕装饰，雕刻有寓意吉祥的图案，如莲花、麒麟等。

2. 大殿：大殿是性庙的主体建筑，供奉着性神灵。大殿的屋顶多为歇山顶或硬山顶，檐下装饰有精美的斗拱。

3. 配殿：配殿一般供奉着与性文化相关的神灵，如送子娘娘、月老等。

4. 石狮、石鼓：性庙门口常见石狮、石鼓，寓意驱邪避灾。

三、性庙的祭祀仪式

性庙的祭祀仪式丰富多彩，主要有以下几种：

1. 祈求生育：祭祀送子娘娘、观音等神灵，祈求赐予生育子女的福气。

2. 祈求婚姻美满：祭祀月老、妈祖等神灵，祈求婚姻幸福美满。

3. 祈求健康长寿：祭祀各路神仙，祈求身体健康、长寿。

祭祀仪式一般包括以下步骤：

1. 献祭：献上鲜花、水果、香烛等祭品。

2. 祈祷：向神灵祈求庇佑。

3. 上香：点燃香烛，向神灵祈福。

4. 还愿：祭祀结束后，信徒会进行还愿，如烧纸钱、放鞭炮等。

四、性庙的文化内涵

性庙不仅具有宗教信仰功能，还蕴含着丰富的文化内涵。以下是一些性庙的文化特点：

1. 性崇拜：性庙体现了人们对性的崇拜，认为性是生命的源泉，是人类繁衍后代的根本。

2. 生殖崇拜：性庙中的性神灵大多与生殖相关，如送子娘娘、观音等，反映了人们对生殖的重视。

3. 民间信仰：性庙是民间信仰的载体，体现了人们对美好生活的向往。

4. 艺术价值：性庙的建筑、雕塑、壁画等具有很高的艺术价值，是研究我国古代建筑、雕塑、绘画等艺术的重要资料。

性庙是我国性文化的重要载体，它们见证了我国古代社会的发展历程。通过对性庙的揭秘，我们不仅可以了解到我国丰富的性文化，还可以感受到中华民族对美好生活的向往。让我们珍惜这些宝贵的文化遗产，传承和发扬中华民族的优秀传统。

尼泊尔性庙的介绍

尼泊尔性庙是以生殖崇拜为核心、融合宗教艺术与文化矛盾的独特建筑，承载着当地对生命价值的神圣化表达。其核心特征与文化内涵可从以下四方面解析：

一、核心功能：生殖崇拜与生命神圣化性庙的核心功能围绕生殖崇拜展开，旨在通过宗教仪式鼓励生育、弘扬生命价值。庙内供奉象征男性生殖器的“林迦”（形如磨盘与石柱）及女性生殖器象征物，信众以鲜花、清水等供奉，体现对生育能力的敬畏。其设计蕴含双重哲学：一是通过性行为升华至接近神的境界，降低世俗烦恼；二是将交欢行为视为创造生命的原动力，与神合一。这种观念将性意识从生理层面提升至精神层面，反映了当地对生命力量的终极追求。

二、建筑与雕塑：大胆的艺术表达性庙的建筑与雕塑以直白而神圣的风格著称。外部大梁雕刻男女交欢浮雕，尺寸较小且置于神像脚下，暗示交欢行为的神圣性；内部柱子全为木雕，姿态多样，包含人与动物（如马匹）的形象，甚至展现多人交融场景，风格大胆且具挑战性。主神供奉以湿婆（印度教三相神之一，掌管生死繁衍）的化身为主，进一步强化了对生育能力的神圣化。这些雕塑虽因内容直白常引发游客羞涩反应，但被当地人视为对平等与幸福的理想表达。

三、文化背景：禁欲与生殖的矛盾统一尼泊尔社会同时宣扬禁欲与生殖崇拜，形成独特的信仰体系。性庙的存在反映了当地对生命力量的敬畏，以及通过性意识升华追求极乐的哲学。其社会影响具有双重性：一方面，性庙被视为文化瑰宝，推动旅游业发展，吸引无子夫妇求子及游客打卡；另一方面，雕塑内容因过于直白，常引发游客羞涩反应，甚至被质疑是否尊重寺庙的清净性。历史上，性庙曾有多座，但2015年地震震塌两座，仅巴德冈杜巴广场的帕斯帕提纳神庙幸存。

四、社会视角：争议中的文化认同当地人认为性庙是保守社会中对生活的理想表达，雕塑虽大胆，但承载着对平等与幸福的渴望（如将雕塑改为男女平等形象）。多数游客因雕塑内容羞红脸，但也被其文化深度折服，认为应尊重这一罕见文化现象。性庙通过宗教艺术与生殖崇拜的结合，成为理解当地信仰、社会价值观及文化矛盾的独特窗口。

印度“性庙”遐迩传.印度13.

在印度的历史长河中，克久拉霍，这座950-11世纪占德拉王朝的璀璨明珠，以其85座神庙和1986年列入世界遗产名录的辉煌成就，吸引了无数的目光。这座古城曾是艺术与文化的中心，后因13世纪的衰落和伊斯兰侵略而沉寂，直到1838年被英国工程师重新发现，揭开了神秘的面纱。

性爱艺术的圣地

克久拉霍的神庙群以其独特的性爱主题雕刻闻名于世，其中马拉哈奇庙与坎达里亚·摩诃提婆神庙是艺术的瑰宝。后者以喜马拉雅山脉为灵感，主塔周围环绕着84座象征性的小塔，每一尊雕像都精细入微，从神祇到凡人，层次分明，揭示了古印度对生命奥秘的深度理解。其中，“性墙”更是全球瞩目，以646组男女神、蛇神和树神等形象，展现了丰富的生活场景和性爱雕塑，艺术地诠释了人性的欲望和自然的和谐。

神庙内部，872尊雕塑围绕女性魅力展开，每个角落都充满了神爱与生活的艺术再现。西庙群公园不仅提供了拍照的绝佳场所，还以如坎达里耶天尊庙等富有象征意义的11座神庙，展示了多教合一的理念。导游甚至将敦煌的飞天与这里的雕塑相提并论，认为两者都承载了神祇与人间的联系，而克久拉霍的性爱雕塑则体现了印度教对生殖崇拜和性欲的深刻认识。

宗教与艺术的交融

东庙群，以耆那教为背景，建于12世纪，其雕塑主题围绕三大主神及其化身，倡导无杀生与性爱的戒律。与之对比鲜明的是帕尔斯瓦那特寺，这座宏伟的建筑内雕塑繁多，建筑师石像与男性裸体雕像交织，展示了多种宗教元素的共存。

然而，南庙群的遗世独立与历史的沧桑，使得它现今已毁坏严重，失去了游览的价值。尽管如此，领队承诺不会减少任何景点，旅行的每一步都充满历史的痕迹，从甘地和克久拉霍市徽的雕塑，到炎炎夏日的阳光，都见证了这座城市的变迁。

印度最著名的性庙

泰姬陵是莫卧儿王朝一位王后的陵墓

佛教建筑

古代印度遗留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建筑。窣堵波是一种用来埋葬佛骨的半球形建筑，最大的在桑吉，约建于公元前250年。半球体直径32米，高12.8米，下为一直径为36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球体用砖砌成，红色砂岩饰面，顶上有一圈正方石栏杆，中间是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周围树有石栏杆，四面正中均设门，门高10米，门立柱间用插榫法横排三条石坊，断面呈橄榄形。门上布满浮雕，轮窣上装饰圆雕，题材多是佛祖本生故事。

石窟分两种。举行宗教仪式的石窟叫支提窟，平面长方形，纵端为半圆形，半圆形的中间有一窣堵波。除入口处外，沿内墙面有一排柱子。另一种石窟称为精舍，以一个方厅为柱心，三面凿出几间方形小室，供僧侣静修之用，第四面为入口，没有门廊。精舍和支提窟常相邻并存，如阿旃陀的石窟群。

在相传为佛祖释迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座庙和一座塔。塔即佛祖塔，始建于公元2世纪，14世纪重建。塔为金刚室座式，在高高的方形台基中央有一个高大的方锥体，四角有四座式样相同的小塔，衬托出主体的雕佛。塔身轮廓为弦形，由下至上逐渐收缩，表面布满雕刻。

印度的佛教建筑随佛教传入中国，对中国的石窟艺术有一定的影响。

婆罗门教建筑

从公元10世纪起，印度各地普遍建造婆罗门教庙宇。形式和规格都参照农村的公共集会建筑和佛教的支提窟，用石材建造，采用梁柱和叠式结构。其外形从台基到塔顶连成一个整体，布满雕刻，建筑形式各地不同：北部的寺院体量不大，有一间神堂和一间门厅，都是方形平面，共同立于高台基上。门厅部分的檐口水平挑出，上为密檐式方锥形顶，最上端是一个扁球形宝顶。神堂上面是一个方锥形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲线柔和，塔顶也是扁球形宝顶，神堂是一间圣殿，四方正方位开门，整个庙宇象征婆罗门教湿婆、毗湿奴、梵天三位一体神。最杰出的是科纳拉克的太神寺。

南部寺院规模庞大，通常以神堂为主体，还有僧舍、旅驿、浴室、马厩等。周围是长方形围墙，神堂顶上，每边围墙中央的大门顶上都有高耸的方锥形塔，造型挺拔、简洁，虽满布雕刻，仍保持单纯几何体的轮廓。典型的例于是马村拉大寺。

中部寺庙的四周有一圈柱廊，内为僧舍或圣物库。院子中央宽大的台基正中是一间举行宗教仪式的柱厅，它的两侧和前方，对称地簇拥着3个或5个神堂。神堂平面为放射多角形。神堂上的塔不高，彼此独立，塔身轮廓为柔和的曲线，有几道尖棱直通相轮宝顶。一圈出挑很大的檐口把几座独立的神堂和柱厅殿联为一体。

伊斯兰建筑

崇拜伊斯兰教的莫卧儿帝国统治印度时，各地建造了大量清真寺、陵墓、经学院和城堡。这此建筑的形式和规格虽受中亚、波斯的影响，但已具有了独立的特征。穹顶有了很大的改进，清真寺、陵墓多以大穹顶为中心作集中式构图，四角则是体形相似的小穹顶衬托。立面设有尖券的龛，墙体多用紫赭色砂石和白色大理石装饰。广泛使用大面积的大理石雕屏和窗花，建筑轮廓饱满，色彩明朗，装饰华丽，具有强烈的艺术效果。

代表建筑：

巴利赫蒂希尔神庙

中世纪德干地区诸王朝处于雅利安文化与达罗毗荼文化混杂的中间地带，频繁的战争导致南北方美术风格的交流。早期遮卢迦王朝(535～753)在迈索尔的 3座都城巴达米、阿胡尔和帕德达伽尔的神庙群，最初的形制由佛教支提堂演变而来，中世纪接受了南方式印度教神庙的影响，同时渗入了北方式神庙的成分。帕德达伽尔的维卢巴克夏神庙是建志补罗的凯拉萨纳特神庙的仿制品。拉施特拉古德王朝(753～949)继续开凿埃洛拉石窟。

埃洛拉第16窟凯拉萨神庙，是仿照帕德达伽尔的维卢巴克夏神庙设计的，镂空整块山岩凿成，不愧为举世无匹的巨构杰作。凯拉萨神庙的雕刻，综合了笈多时代的典丽、遮卢伽王朝的浑厚与帕拉瓦王朝的秀逸，动态强烈，变化丰富，活力充沛，代表着印度巴洛克美术的最高成就。约在同时期开凿的象岛石窟湿婆神庙，雕刻也富有印度巴洛克美术的特色，其中的巨岩雕刻《湿婆三面像》集优美、崇高、狞厉于一身，寓创造、保存、毁灭之奥义，堪称世界雕刻名作。后期遮卢迦王朝（10～12世纪）的神庙群，外壁壁龛密集，装饰渐趋繁琐。曷萨拉王朝(1100～1300)在德干西南的贝卢尔、赫莱比德、索姆纳特普尔修建的神庙，平面设计呈星形，悉卡罗较低，外壁装饰浮雕更加细密纤巧，亦流于罗可可风格。

凯拉萨神庙

中世纪北印度诸王朝奉为正统的雅利安文化，愈来愈多地吸收了达罗毗荼文化的因素。孟加拉、阿萨姆流行的□多罗教(性力崇拜)，同时影响了印度教、佛教、耆那教及其美术。巴拉王朝(约750～1150)是佛教在印度本土的最后庇护所。波罗诸王扩建增修了那烂陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金刚宝座塔分层立龛的角锥形高塔形制，可能与印度教神庙的悉卡罗有关。那烂陀等地出土的波罗石雕或铜像，如宝冠佛、多臂观音、密教女神多罗菩萨等雕像，受有笈多古典雕刻与南印度铜像的双重影响，感染了巴洛克的豪华、繁缛、怪诞，被称作火焰式的艺术。巴拉美术对尼泊尔、中国西藏、缅甸、爪哇等地的佛教美术影响较大。东恒伽王朝（8～13世纪）在奥里萨境内营造了宏伟的神庙群。奥里萨神庙是北方式神庙的亚种之一，曲拱形的悉卡罗呈玉米状，代表作有布巴内斯瓦尔的林伽罗神庙、布里的扎格纳特神庙、康那拉克的太阳神庙等。奥里萨雕刻装饰繁丽、动态夸张，属于烂熟期的印度巴洛克风格。康那拉克太阳神庙的巨大的浮雕车轮富丽堂皇，被视为印度文化的象征。金德拉王朝(950～1203)的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神庙群可与奥里萨神庙群比肩。卡朱拉侯神庙也是北方式神庙的亚种之一，悉卡罗呈竹笋状，主塔周围环峙多层小塔，代表作有根达利耶·摩诃提婆神庙等。卡朱拉侯雕刻以神庙外壁高浮雕嵌板带上千姿百态的女性雕像和爱侣（密荼那）雕像著称，变形极美，性感极强，亦属于烂熟期的印度巴洛克风格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情书》是印度雕刻的压卷之作。北印度西部拉贾斯坦奥西亚的苏利耶神庙和阿布山的毗摩罗塔楼，古吉拉特的苏利耶神庙，也属于北方式神庙，比例匀称，装饰华丽。克什米尔地区仍然营造着犍陀罗传统的寺庙，重要的有摩尔坦德和阿万蒂普尔的庙宇。

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